A. Sifat bacaan Al-qur’an.
1). Dibaca dg baik dan benar.
الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ أُولَٰئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ ۗ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ
“Orang-orang yang telah Kami beri Kitab, mereka membacanya sebagaimana mestinya, mereka itulah yang beriman kepadanya. Dan barangsiapa ingkar kepadanya, mereka itulah orang-orang yang rugi” (QS. Albaqarah: 121).
قال ابن مسعود والذي نفسي بيده إن حق تلاوته أن يحل حلاله ويحرم حرامه ويقرأ كما أنزله الله (تفسير ابن كثير)
Berkata Ibnu mas’ud ra: “Demi dzat yg jiwaku ada di tangan-Nya, sesungguhnya membaca dg bacaan yg sebenar-benarnya adalah dg menghalalkan yg dihalalkannya dan mengharamkan yg diharamkannya, dan membacanya sebagaimana ketika Al-qur’an diturunkan oleh Alloh (Tafsir ibnu katsir).
Rasululloh saw bersabda:
إن الله يحب أن يقرأ القرآن كما أنزل (البسيط في علم التجويد)
Sesungguhnya Alloh suka apabila Al-qur’an itu dibaca sebagaima dulu diturunkan (Al-basith fii ‘ilmit tajwid).
2). Jangan membuat cacat bacaan Al-qur’an.
قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ
(Yaitu) Al-Qur’an dalam bahasa Arab, tidak ada kebengkokan (di dalamnya) agar mereka bertakwa (QS. Azzumar: 28).
وقال بكر بن عبد الله المزني غير ذي لحن (تفسير القرطبي)
Berkata Bakr bin Abdulloh Almuzaniy: (tidak bengkok) maksudnya tidak ada Lahn (kesalahan, penyimpangan) (Tafsir Alqurthubiy).
3). Dibaca dengan tartil.
وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً ۚ كَذَٰلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ ۖ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا
Dan orang-orang kafir berkata, “Mengapa Al-Qur’an itu tidak diturunkan kepadanya sekaligus ?” Demikianlah, agar Kami memperteguh hatimu (Muhammad) dengannya dan Kami membacakannya secara tartil (berangsur-angsur, perlahan dan benar) (QS. Alfurqan: 32).
والترتيل تجويد الحروف ومعرفة الوقوف وهو تفسير علي ابن أبي طالب أحد الخلفاء الراشدين والأئمة المهديين الذي أمرنا باتباع سنتهم وسبيلهم (القول المفيد في وجوب التجويد)
Tartil yaitu: membaguskan huruf dan mengetahui waqaf. Pengertian ini adalah tafsir dari Ali bin Abi Thalib, salah satu dari khulafaur rasyidin dari para imam yg terbimbing yg kita wajib mengikuti sunnah dan jalan mereka (Alqaulul mufid fi wujubit tajwid).
والتجويد لغة التحسين واصطلاحا إعطاء كل حرف حقه ومستحقه وحق الحرف إخراجه من مخرجه متصفا بصفاته الذاتية اللازمة له كالجهر والشدة والإستعلاء والغنة وغيرها فإن هذه الصفات المذكورة وغيرها من الصفات اللازمة لا تنفك عن الحرف ومستحقه صفاته العارضة الناشئة عن الصفات اللازمة كالتفخيم فإنه ناشئ عن الإستعلاء وكالترقيق فإنه ناشئ عن الإستفال (الوجيز في علم التجويد)
Tajwid scr bhs berarti membaguskan. Sedangkan scr istilah yaitu memberi haq dan mustahaq setiap huruf. Haq huruf yaitu mengeluarkan dari makhrajnya disertai dg sifatnya yg tetap dan pasti, seperti jahr, syiddah, isti’la’, ghunnah dll. Sesungguhnya sifat-sifat tsb dan lainnya merupakan sifat yg menetap yg tdk akan lepas dari huruf (dlm kondisi apapun). Sedangkan mustahaq huruf yaitu sifat-sifat baru yg muncul dari sifat-sifat yg tetap, seperti tafkhim, ia muncul dari sifat isti’la’, dan tarqiq, ia muncul dari sifat istifal (Alwajiz fi ‘ilmit tajwid).
B. Hukum tajwid
1). Teori
عامة الناس، وتعلمه بالنسبة لهم مندوب وليس بواجب. خاصة الناس، وهم الذين يتصدون أو الإقراء وتعلمه بالنسبة لهم واجب وجوبا عينيا حتى يكونوا قدوة لغيرهم من العامة في تلاوة كتاب الله حق التلاوة (غاية المريد في علم التجويد)
Bagi orang umum, mempelajarinya adalah sunnah, bukan wajib.
Bagi orang khusus, yaitu org-org yg memandu (pengajar) qiroah, mempelajari ilmu tajwid hukumnya wajib ‘ain, hingga mrk menjadi panutan org-org umum dlm membaca Al-qur’an dg benar (Ghayatul murid fi ‘ilmit tajwid).
2). Praktek
إنه واجب وجوبا عينيا على كل مكلف يريد قراءة القرآن الكريم سواء أكان ذكرا أم أنثى (القول المفيد في وجوب التجويد)
Sesungguhnya (hukumnya) wajib ‘ain bg setiap mukallaf yg ingin membaca Al-qur’an, baik laki-laki atau perempuan (Alqaulul mufid fi wujubit tajwid).
C. Cara memperoleh bacaan Al-qur’an.
فيجب على كل عاقل له ديانه أن يتلقاها بالقبول عن الأئمة المعتبرين ويرجع إليهم في كيفية أدائه لأن كل علم يؤخد عن أهله
Bagi setiap org yg berakal wajib melakukan talaqqi dg mendapatkannya dari para imam yg mu’tabar dan meruju’ kpd mrk kaifiyah pelaksanaannya, krn setiap ilmu itu hrs diambil dari ahlinya (Alqaulul mufid fi wujubit tajwid).
وقال السيوطي رحمه الله أنه صريح في أنه لا يكفي الأخذ من المصحف بدون تلق من أفواه المشايخ التقنين (القول المفيد في وجوب التجويد)
Assuyuthi rhm berkata: sudah terang bhw tidak cukup mendapatkan (bacaan) dari buku tanpa talqin (tuntunan) dari lisan para guru yg mutqin (terampil) (Alqaulul mufid fi wujubit tajwid).
فإن الإنسان يعجز عن أداء الحروف بمجرد معرفة مخارجها وصفاتها من المؤلفات ما لم يسمعه من فم الشيخ (القول المفيد في وجوب التجويد)
Krn sesungguhnya manusia itu tdk mampu menunaikan (ucapan) huruf dg sekedar mengetahuinya dari buku-buku tanpa mendengar dari seorang guru (Alqaulul mufid fi wujubit tajwid).
D. Imamah dalam shalat.
1). Org yg berhak menjadi imam.
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا كَانُوا ثَلَاثَةً فَلْيَؤُمَّهُمْ أَحَدُهُمْ وَأَحَقُّهُمْ بِالْإِمَامَةِ أَقْرَؤُهُمْ (رواه البخاري)
Dari Abu Said Al-Khudri katanya; Rasululloh saw bersabda: “Jika seseorang bertiga, hendaklah salah seorang diantara mereka menjadi imam, dan yang paling berhak menjadi imam adalah yang paling baik Al-Qurannya” (HR. Muslim).
عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَؤُمُّ الْقَوْمَ أَقْرَؤُهُمْ لِكِتَابِ اللَّهِ فَإِنْ كَانُوا فِي الْقِرَاءَةِ سَوَاءً فَأَعْلَمُهُمْ بِالسُّنَّةِ فَإِنْ كَانُوا فِي السُّنَّةِ سَوَاءً فَأَقْدَمُهُمْ هِجْرَةً فَإِنْ كَانُوا فِي الْهِجْرَةِ سَوَاءً فَأَقْدَمُهُمْ سِلْمًا وَلَا يَؤُمَّنَّ الرَّجُلُ الرَّجُلَ فِي سُلْطَانِهِ وَلَا يَقْعُدْ فِي بَيْتِهِ عَلَى تَكْرِمَتِهِ إِلَّا بِإِذْنِهِ (رواه مسلم)
Dari Abu Mas’ud Al Anshari, katanya; Rasulullah saw bersabda: “Yang berhak menjadi imam atas suatu kaum adalah yang paling menguasai bacaan Al-quran, jika dalam bacaan kapasitasnya sama, maka yang paling tahu terhadap sunnah, jika dalam as sunnah (hadits) kapasitasnya sama, maka yang paling dahulu hijrah, jika dalam hijrah sama, maka yang pertama-tama masuk Islam, dan jangan seseorang mengimami seseorang di daerah wewenangnya, dan jangan duduk di rumah seseorang di ruang tamunya, kecuali telah mendapatkan izin darinya” (HR. Muslim).
عَنْ عَمْرِو بْنِ سَلَمَةَ قَالَ كُنَّا بِحَاضِرٍ يَمُرُّ بِنَا النَّاسُ إِذَا أَتَوْا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكَانُوا إِذَا رَجَعُوا مَرُّوا بِنَا فَأَخْبَرُونَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ كَذَا وَكَذَا وَكُنْتُ غُلَامًا حَافِظًا فَحَفِظْتُ مِنْ ذَلِكَ قُرْآنًا كَثِيرًا فَانْطَلَقَ أَبِي وَافِدًا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي نَفَرٍ مِنْ قَوْمِهِ فَعَلَّمَهُمْ الصَّلَاةَ فَقَالَ يَؤُمُّكُمْ أَقْرَؤُكُمْ وَكُنْتُ أَقْرَأَهُمْ لِمَا كُنْتُ أَحْفَظُ فَقَدَّمُونِي فَكُنْتُ أَؤُمُّهُمْ (رواه أبو داود)
Dari Amru bin Salamah dia berkata; Kami pernah berada di suatu tempat yang sering dilewati oleh orang orang yang datang menghadap kepada Nabi saw. Apabila mereka pulang, mereka melewati kami, lalu mereka memberitahukan kepada kami bahwa Rasulullah saw bersabda begini dan begini. Saya adalah seorang pemuda yang kuat hafalannya, karena itu saya telah mampu menghafal banyak ayat-ayat Al Quran. Ayahku pernah datang menghadap kepada Rasulullah saw bersama beberapa orang sebagai utusan kaumnya. Lalu beliau mengajarkan kepada mereka tentang shalat, beliau bersabda: “Yang berhak menjadi imam kalian (dalam shalat) adalah yang paling ahli dalam membaca Al Quran.” (Pada saat itu) sayalah yang paling ahli dalam membaca Al Quran di antara mereka, karena saya sudah dapat menghafalnya, lalu mereka mengajukanku (untuk menjadi imam) (HR. Abu daud).
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِذَا حَضَرَتْ الصَّلَاةُ فَلْيُؤَذِّنْ لَكُمْ أَحَدُكُمْ وَلْيَؤُمَّكُمْ أَكْبَرُكُمْ (رواه البخاري)
Rasululloh saw bersabda: “Maka jika waktu shalat sudah tiba, hendaklah salah seorang dari kalian mengumandangkan adzan, dan hendaklah yang menjadi Imam adalah yang paling tua di antara kalian” (HR. Bukhari).
2). Imam bertanggung jawab thd shalatnya makmum.
ٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْإِمَامُ ضَامِنٌ وَالْمُؤَذِّنُ مُؤْتَمَنٌ اللَّهُمَّ أَرْشِدْ الْأَئِمَّةَ وَاغْفِرْ لِلْمُؤَذِّنِينَ (رواه أبو داود)
Dari Abu Hurairah dia berkata; Rasulullah saw bersabda: “Imam itu menjamin (bertanggung jawab terhadap shalat makmumnya), sedangkan muadzin orang yang dipercaya. Ya Allah, berilah petunjuk kepada para imam dan ampunilah para muadzin” (HR. Abu daud).
ٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يُصَلُّونَ لَكُمْ فَإِنْ أَصَابُوا فَلَكُمْ وَإِنْ أَخْطَئُوا فَلَكُمْ وَعَلَيْهِمْ (رواه البخاري)
Dari Abu Hurairah, bahwa Rasulullah saw bersabda: “Para imam shalat memimpin kalian. Maka jika dia benar, mereka mendapat pahala dan kalian juga mendapatkan bagian pahalanya. Namun bila dia salah kalian tetap mendapatkan pahala dan mereka mendapatkan dosa” (HR. Bukhari).
وأخرج الطبراني من أم قوما فليتق الله وليعلم أنه ضامن مسؤول لما ضمن وإن أحسن كان له من الأجر مثل أجر من صلى خلفه من غير أن ينقص من أجورهم شيئا وما كان من نقص فهو عليه (إرشاد العباد)
Diriwayatkan oleh imam Thabrani (Rasulullah saw bersabda): barangsiapa mengimami suatu kaum, maka bertaqwalah kpd Alloh, hendaklah ia tahu bhw sesungguhnya ia menjamin dan akan dimintai pertanggung jawaban thd yg dijamin, jika shalatnya baik, maka pahala baginya seperti pahala makmum di belakangnya tanpa berkurang sedikitpun pahala mereka, sedangkan hal-hal yg kurang (dari shalat) maka ditanggung oleh dirinya sendiri (Irsyadul ‘ibad).
E. Bacaan surat Al-fatihah.
1). Merupakan rukun shalat.
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ أَمَرَنِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ أُنَادِيَ أَنْ لَا صَلَاةَ إِلَّا بِقِرَاءَةِ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ (رواه الترمذي)
Dari Abu Hurairah, ia berkata; “Nabi saw memerintahkan kepadaku untuk menyerukan kepada manusia bahwa tidak ada shalat bagi orang yang tidak membaca Fatihatul Kitab (Al- fatihah)” (HR. Tirmidzi).
2). Harus dibaca dg benar.
شروط الفاتحة عشرة: الترتيب والموالاة ومراعاة تشديداتها وأن لا يسكت سكتة طويلة ولا قصيرة يقصد قطع القراءة وقراءة كل آياتها ومنها البسملة وعدن اللحن المخل بالمعنى وأن تكون حالة القيام في الفرض وأن يسمع نفسه القراءة وأن لا يتخللها ذكر أجنبي (سفينة النجاة)
Syarat-syarat fatihah ada sepuluh, yaitu: tertib, berturut-turut, menjaga tasydid-tasydidnya, tdk diam yg lama, tdk diam sebentar dg niat memutus bacaan, membaca setiap ayatnya termasuk basmallah, tdk kesalahan yg merubah arti, dibaca dlm keadaan berdiri dlm shalat fardhu, memperdengarkan bacaannya kpd diri sendiri, dan tidak diselipi dg dzikir yg lain (Safinatun najah).
ومن أسقط من الفاتحة حرفا أو تشديدة أو أبدل حرفا منها بحرف لم تصح قراءته ولا صلاته إن تعمد وإلا وجب عليه إعادة القراءة (فتح القريب)
Barangsiapa dg sengaja menggugurkan satu huruf dari fatihah atau satu tasydid dari tasydid-tasydidnya fatihah, atau mengganti hurufnya, maka bacaannya tdk sah, begitu pula shalatnya. Jika tidak sengaja, maka ia harus mengulang bacaannya (Fathul qarib).
وقال الإمام النووي في شرح المهذب فلو أسقط حرفا منها أو خفف مشددا أو أبدل حرفا بحرف مع صحة لسانه لم تصح قراءته ولو أبدل الضاد بالظاء لا تصح (صحيح صلاة النبي)
Imam nawawi berkata dlm syarah muhadzab: barangsiapa menggugurkan satu huruf dari fatihah, atau meringankan huruf bertasydid, atau mengganti huruf satu dg huruf yg lain, disertai normal lisannya, maka bacaannya tidak sah. Seandainya ia mengganti huruf dhod dg huruf zho’, maka bacaannya tidak sah (Shahih shalat Nabi).
ولو قال ولا الضالين بالظاء بطلت صلاته على أرجح الوجهين إلا أن يعجز عن الضاد بعد التعلم فيعذر (الأذكار)
Seandainya ia mengucapkan waladh-dhoolliin dg zho’ (walazh-zhoolliin), maka shalatnya batal menurut pendapat yg lebih kuat dari dua pendapat, kecuali jika tdk mampu mengucapkan dhod setelah belajar, maka diberi dispensasi (Al-adzkar).
3). Orang yg ummiy dilarang menjadi imam bg yg qori’.
ومن كان يخل بهذه الأشياء التي ذكرناها في الفاتحة ولا يحسن قراءتها كما ذكرنا فلا يصح أن يؤم الناس لنقص صلاته فلا يصح أن يصلي أمي بقارئ (صحيح صلاة النبي)
Barangsiapa yg melanggar hal-hal yg telah kami sebutkan dlm fatihah dan tdk membacanya dg baik seperti yg kami sebutkan, maka ia tidak sah mengimami org lain krn kurang sempurnanya shalat dia, juga tdk sah shalatnya org yg ummiy bersama (menjadi imam) seorang yg qori’ (Shahih shalat Nabi saw).
F. Meningkatkan kualitas imam.
1). Harus ada yg mengingatkan.
الإمام الذي يخل بشيئ من الصلاة أو لا يتقن قراءة الفاتحة أو يأتي ببعض أركانها غير الصحيح يجب إرشاده ونصحه حتى يأتي بهذه الأشياء على وجهها الصحيح فإن أبى أؤ عاند أو قال سأفعل الصحيح ولم يفعله يجب الإنكار عليه وتنبيه الناس على عدم صحة الصلاة خلفه إن أقل بركن أو شرط (صحيح صلاة النبي)
Seorang imam yg melanggar hal-hal dari shalat, atau tidak baik bacaan fatihahnya, atau menunaikan rukun shalat yg tdk benar, maka wajib dibimbing dan diingatkan hingga ia menunaikan hal ini sesuai tuntunan yg benar. Jika ia tdk peduli, atau menentang, atau mengatakan akan melakukan yg benar tetapi tidak dilakukannya, maka wajib mengingkarinya dan mengingatkan kpd org-org tidak sahnya shalat di belakangnya jika kurang dari satu rukun atau syarat (Shahih shalat Nabi saw).
2). Imam harus mau belajar.
أن الإنسان لا يعذر بجهله عي أمور دينه لتقصيره بترك التعلم (صحيح صلاة النبي)
Sesungguhnya manusia itu tdk ditolelir sebab kebodohannya dlm perkara agamanya karena sembrono dg meninggalkan belajar (Shahih shalat Nabi saw).
فكيف لا نتعلم القرآن (مع كثرة جهلنا وعدم فصاحتنا وبلاغتنا) من المشايخ الماهرين في علم التجويد ؟ فإن الرسول (مع كمال فصاحته ونهاية بلاغته) تعلم من جبريل عليه السلام في جميع السنين خصوصا في السنة الأخيرة التي توفي فيها صلى الله عليه وسلم (القول المفيد في وجوب التجويد)
Maka, bagaimana kita tidak belajar Al-qur’an (padahal kita byk kebodohan, tdk ckp fasih dan pandai dlm retorika) dari para guru yg mahir dlm ilmu tajwid ?, padahal sesungguhnya Rasululloh saw (dg kesempurnaan kefasihan dan purnanya retorika) belajar kpd Jibril As di setiap tahun, terutama di tahun beliau saw wafat (Alqaulul mufid fi wujubit tajwid).
3). Pengurus ta’mir masjid memiliki peran dan tanggung jawab besar.
أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ يَقُول ُسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ كُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ الْإِمَامُ رَاعٍ وَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ وَالرَّجُلُ رَاعٍ فِي أَهْلِهِ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ وَالْمَرْأَةُ رَاعِيَةٌ فِي بَيْتِ زَوْجِهَا وَمَسْئُولَةٌ عَنْ رَعِيَّتِهَا وَالْخَادِمُ رَاعٍ فِي مَالِ سَيِّدِهِ وَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ (رواه البخاري)
Bahwa ‘Abdullah bin ‘Umar berkata, “Aku mendengar Rasulullah saw bersabda: “Setiap kalian adalah pemimpin, dan setiap pemimpin akan dimintai pertanggung jawaban atas yang dipimpinnya. Imam adalah pemimpin yang akan diminta pertanggung jawaban atas rakyatnya. Seorang suami adalah pemimpin dan akan dimintai pertanggung jawaban atas keluarganya. Seorang isteri adalah pemimpin di dalam urusan rumah tangga suaminya, dan akan dimintai pertanggung jawaban atas urusan rumah tangga tersebut. Seorang pembantu adalah pemimpin dalam urusan harta tuannya, dan akan dimintai pertanggung jawaban atas urusan tanggung jawabnya tersebut” (HR. Bukhari).
Wallohu a’lam
Leave a Reply